棲息於本殿的龍（本殿に住み着く龍）
本殿四方之龍（Shihō no Ryū 四方の龍）— 宿於本殿的龍
本神社的建築雕刻出自雕工名匠飯田仙之助之手，他以擅長雕刻「龍」而聞名。
至今，江戶後期留下的百餘條龍類雕刻仍遍布於社殿之中，彷彿依然棲息於此，散發神秘氣息。
特別值得一提的是拜殿（Haiden 拝殿）天花板上的約五十個龍頭（Ryūzu 龍頭），據說具有驅除瘟疫、守護參拜者的靈力。
此外，在本殿（Honden 本殿）簷下的四個方位 — 東北（Ushitora 艮）、東南（Tatsumi 巽）、西南（Hitsujisaru 坤）、西北（Inui 乾）也雕刻著龍，據傳這些龍是為了保護祭神免受災厄所設，是極具意義的靈獸守護雕刻。
本殿花頭窗之龍（Katōmado no Ryū 花頭窓の龍）— 雕刻於花形窗上的神獸
在本殿（Honden 本殿）的南北兩側，設有稱為「花頭窗（Katōmado 花頭窓）」的裝飾性花形窗，每扇窗上均雕刻有一條龍（Ryū 龍）。
此雕刻構圖呈現兩條龍尾交纏，並頂著一顆寶珠（Hōju 宝珠），其形象猶如中國傳說中的伏羲（Fuxi 伏羲）與女媧（Nüwa 女媧），象徵天地陰陽的調和。
龍出現在花頭窗的雕刻中極為罕見，被譽為全國少見的珍貴藝術作品，展現出江戶工藝的精緻與神祕。
本殿簷下持送雕刻 （本殿縁の下持送り彫刻）
鼉龍（Dáryū 鼉竜）— 呼喚雨雲的靈龍雕刻
在本神社的建築雕刻中，您可以發現與水相關的靈獸與動物。
其中一個代表就是雕刻於本殿（Honden 本殿）簷下的「鼉龍（Dáryū 鼉竜）」。
據記載，這種傳說中的龍類生物出現在江戶中期出版的百科圖典《和漢三才圖會》（Wakan Sansai Zue 和漢三才図会）中。
書中記載，鼉龍吐氣成雲，可招來雨水，因此被視為呼雨靈龍。
即使在江戶時期的神社建築中，鼉龍的雕刻也極為罕見，是一件稀有且充滿神話色彩的藝術作品。
魚虎（Shachihoko 魚虎）— 守護神社免於火災的幻獸
與鼉龍（Dáryū 鼉竜）一樣，魚虎（Shachihoko 魚虎）也是記載於《和漢三才圖會》（Wakan Sansai Zue 和漢三才図会）中的靈獸。
其形象收錄於「江海之有隣魚（Kōkai no Yūringyo 江海の有隣魚）」一節中。
雕刻位於本殿（Honden 本殿）簷下，呈現出龍首魚身的形態。傳說中，魚虎能夠招來水，具有防火的神力。
雖與名古屋城屋頂上的金色魚虎（Kin no Shachihoko 金の鯱）不同，但本社的魚虎雕刻同樣肩負著守護社殿、驅災避厄的使命，成為無聲的守護者。
本殿大羽目雕刻（本殿大羽目彫刻）
仙人之烏鷺（Uro 烏鷺）與腐斧（Fuki 腐斧）— 仙人之烏鷺與腐斧的故事（仙人の烏鷺と腐斧）
「烏鷺」（Uro 烏鷺）是將圍棋的黑白棋子分別比作烏鴉（Karasu 烏）與白鷺（Sagi 鷺）的一種雅稱，代指圍棋。
這幅雕刻描繪的是一位樵夫（Kikori 樵）在山中偶遇仙人對弈的情景。
樵夫因過於專注觀看，不知不覺中時間流逝，最終斧頭的木柄竟然因歲月而腐朽，成為「腐斧」（Fuki 腐斧）的典故。
這一故事出自江戶後期，在當時天災頻繁、生活艱辛的背景下，雕刻或許傳達了這樣一個訊息：
即使身處困境，只要懷有幽默與雅趣之心，歲月亦能不知不覺地安然度過。
本殿簷下持送雕刻 （本殿縁の下持送り彫刻）
獏（Baku 獏）— 噬夢靈獸與平和的象徵
在本神社的建築雕刻中，可見到名為「獏」（Baku 獏）的傳說靈獸。
特別是在簷下的持送雕刻中，有一處乍看像是「波浪」的圖樣，實則是一種巧妙的視覺藝術，描繪的正是獏的身影。
獏被視為能吞噬惡夢的靈獸，傳說中甚至連「鐵」（Tetsu 鉄）也能吃下，因此象徵「平和」與災禍解除。
此外，每年1月2日晚間，神社會頒發一種名為「初夢寶船護符」（Hatsuyume Takarabune Gofu 初夢宝船護符）的小札，供人放於枕下祈願吉夢。
特別的是，這張寶船圖上的帆，並非書寫常見的「寶」（Takarabune 宝）字，而是寫著「獏」字，意在祈求新年能驅除惡夢、迎接美好夢境與吉祥未來。
元宮雕刻（元宮彫刻）
司馬光與打破水甕的故事（司馬光 甕割りの図） — 「命重於物」的教誨
本雕刻呈現的是中國北宋政治家兼學者司馬光（Sima Guang 司馬光）的著名逸事，他也是歷史巨著《資治通鑑》（Zizhi Tongjian 資治通鑑）的作者。
相傳司馬光幼年時，有一位朋友不慎掉入一個巨大的水甕（Kame 甕）中，眼見情況危急，他當機立斷，用石頭打破甕壁，使水流出救出朋友。
然而，那口甕正是其父珍藏之物。司馬光原以為會因此受到責罰，但其父不但未加責備，反而讚揚他的機智行動，並以此機會教導：「人的性命，遠比物品來得重要。」
這則故事流傳至今，成為傳誦「仁心重於財物」的經典典故。
本殿唐破風雕刻（本殿唐破風彫刻）
一角靈獸（Ikkaku Reijū 一角霊獣）— 屋頂唐破風下的西方幻獸形象
在本殿（Honden 本殿）西側的屋頂上，設有名為「唐破風（Karahafu 唐破風）」的傳統日式彎曲山牆。
根據昭和57年（1982年）的記錄，曾有舊宮（Motomiya 元宮）安置於此唐破風之下。
在此處可見一角靈獸（Ikkaku Reijū 一角霊獣）的雕刻，據信此雕刻誕生於江戶後期，當時受到西方知識輸入的影響，因此這一角獸形象可能參考了西方的「龍」或「獨角獸」。
此外，在寶曆13年（1763年）由平賀源內出版的《物類品隲》（Butsurui Hinshitsu 物類品隲）中，也介紹了一種名為鼉龍（Dáryū 鼉竜）的靈獸。與《和漢三才圖會》（Wakan Sansai Zue 和漢三才図会）中的描述不同，其形象更接近「伊瓜納」般的外貌，顯示當時對靈獸形象的理解逐漸受到多元文化的影響。
尾垂木雕刻（尾垂木彫刻）
蜃（Shin 蜃）— 製造蜃氣樓的幻獸
在本殿（Honden 本殿）簷下的四個方位 —— 東北（Ushitora 艮）、東南（Tatsumi 巽）、西南（Hitsujisaru 坤）、西北（Inui 乾），可見到名為「蜃（Shin 蜃）」的靈獸雕刻。
仔細觀察可發現，蜃的口中吐出一縷縷似煙的氣息。根據傳說，蜃所吐之氣會如霧氣般擴散，最終在其前方幻化出樓閣，成為一幅壯麗幻景。
這正是漢字「蜃氣樓」（Shinkirō 蜃気楼，意為「海市蜃樓／mirage」）的由來，蜃便是創造這種奇幻景象的靈獸。
本殿脇障子雕刻（本殿脇障子彫刻）
唐獅子牡丹（Karajishi Botan 唐獅子牡丹） — 百獸之王內在的柔軟與療癒
唐獅子（Karajishi 唐獅子）為百獸之王，傳說中幾乎無天敵，然而其實有唯一的弱點 — 那就是藏在牠腹中之「蟲」（Mushi 蟲）。
當這隻蟲騷動不止時，即便是威風凜凜的獅子也會痛苦萬分、翻滾掙扎。
傳說中，能平息此痛苦的唯一方法，就是讓牡丹（Botan 牡丹）花上的夜露滲入獅子體內。
當夜露浸潤之時，獅子內心的煩躁與痛楚便奇蹟般地平息下來。
因此，牡丹不僅為華美之象徵，也被視為能療癒內心煩惱與憂傷的力量象徵。
本殿簷下持送雕刻 （本殿縁の下持送り彫刻）
水犀（Suisai 水犀）與海馬（Kaiba 海馬）— 守護神社免於災禍的水之靈獸
水犀（Suisai 水犀）是日本傳說中的靈獸，其體態被描述如下：
牠的身形如鹿，軀體覆有如甲殼般的裝甲，頭上長有角，四肢為蹄狀。
由於現實中的犀牛（犀，Sai）並不存在於日本，其形象多透過口述與想像流傳，最終在傳統藝術形式中具體呈現，並以神社的木雕表現出來。
這一形象如今可見於神社本殿簷下（縁の下 En no Shita）的精緻木雕之中。
在江戶時代浮世繪畫師葛飾北齋（Katsushika Hokusai 葛飾北斎）所編的《北齋漫畫》中，水犀常與另一靈獸——海馬（Kaiba 海馬）成對出現。
本神社的雕刻中，可見三隻水犀與一隻海馬共現，其比例極為罕見，展現出這些作品在歷史與藝術上的珍貴價值。
這些與水相關的靈獸，被視為能帶來水之恩惠，並守護社殿免受災厄與不幸的神聖存在。
箭弓大人的歷史與信仰（箭弓さまの歴史と信仰）
Y悠久歷史至今猶存之古社 — 箭弓稻荷神社（Yakyū Inari Jinja 箭弓稲荷神社）— 傳承千三百年歷史的神聖古社
箭弓稻荷神社（Yakyū Inari Jinja 箭弓稲荷神社）為東松山市的古社，據傳創建於和銅五年（712年）。於平成25年（2013年）迎來了「御鎮座千三百年」（Gochinza Senbyaku-nen 御鎮座千参百年）之慶典。
現今之社殿於江戶後期的文化年間開始規劃建造，並於天保六年（1835年）完成本殿與幣殿的上棟；至天保十一年（1840年）拝殿也告完工，整體構成了莊嚴華麗的權現造（Gongen-zukuri 権現造り）建築樣式。
一般不對外公開的御本殿之扉，以極彩色彩繪的鏤空雕刻妝點，充分展現出當時工藝裝飾技術的高超水準。
據傳，社殿的大工棟梁為出身於武州大里郡河原明戶的飯田和泉守藤原金軌，而雕刻工程則由其弟飯田仙之助等人擔任。
仙之助為上州黑川鄉彫物佛師集團直系第二代石原吟八義明之弟子。石原吟八義明乃初代石原吟八郎義武（國寶『歡喜院聖天堂』之雕刻棟梁）之傳人。仙之助深得石原流之雕刻技藝，為該流派的重要承繼者，亦承襲自左甚五郎一系之藝術風格。
其所雕之龍類靈獸，如蜃（Shin 蜃）、鯱（Shachihoko 鯱）、鼉龍（Dáryū 鼉竜），皆見於《和漢三才圖會》（Wakan Sansai Zue 和漢三才図会），為極其珍貴之江戶時期神社雕刻文化。
自化政文化興起以來，自江戶前來松山（今東松山）參拜者絡繹不絕。可從《遊歷雜記》、《武江年表》、《川越松山巡覽圖誌》等文獻中得知其盛況。
神社亦收藏有一幅大型繪馬（Ōema 大絵馬）《夫婦狐狸》（Meoto Gitsune めおとぎつね），為天保六年（1835年）由居住於日本橋小網町的一對夫婦所奉納（尺寸：高180公分×寬240公分）。
關於此作品之詳細介紹，請參閱神社官網之《夫婦狐狸》頁面。此乃江戶庶民信仰箭弓大神的珍貴文化資料。
技藝精進的箭弓大人（技芸上達の箭弓さま）
歌舞伎與箭弓稻荷 — 團十郎稻荷與浮世繪中展現的信仰
與文化名人交織的信仰之地 — 歌舞伎與箭弓稻荷神社的深厚淵源
記錄顯示，文化・文政時期（1804～1830年）活躍於舞台的歌舞伎役者們與箭弓稻荷神社有著深厚的聯繫。
第七代市川團十郎（Ichikawa Danjūrō VII 七代目市川團十郎），為制定「歌舞伎十八番」（Kabuki Jūhachiban 歌舞伎十八番）而知名，他虔誠崇敬箭弓稻荷，曾閉關於本社，祈求藝道精進與大願成就。
心願實現後，團十郎深感「此皆賴神威靈驗之力」（Shin’i Reigen 御神威、御霊験）而得，於文政四年（1821年）秋季，於神社境內奉納石製小祠。此祠現稱為「團十郎稻荷」（Danjūrō Inari 團十郎稲荷），並曾接待第九代、第十二代團十郎參拜，至令和三年（2021年）喜迎鎮座二百年紀念。
此外，神社亦收藏浮世繪名家初代歌川國貞（Utagawa Kunisada I 初代国貞）之作品二幅：
一幅題為《松山箭弓稻荷之圖》（Matsuyama Yakyū Inari no Zu 松山やきう稲荷の図），描繪市川染五郎、坂東三津右衛門、坂東蓑助、西川宗三、中村傳九郎、姊川大吉、嵐勘十郎等知名役者群，與當時箭弓稻荷境內配置。
另一幅為天保四年（1833年）所作《口上狂言 箭弓稻荷・成田山》（Kōjō Kyōgen — Yakyū Inari / Naritasan 口上狂言 箭弓稲荷・成田山），為二聯畫，分別描繪尾上菊五郎（Onoe Kikugorō 尾上菊五郎）與市川團十郎（Ichikawa Danjūrō 市川團十郎），分別象徵箭弓稻荷與成田山。
《口上狂言 箭弓稻荷》中寫道：
武州松山之箭弓稻荷，乃眾所皆知靈驗顯赫之御神，
每年皆有無數信眾前來參拜。
特別是在此（天保四年）九月，將舉行新宮遷座之盛典，
並預告於來年申年（天保七年）三月舉行「御開帳」（Gokaichō 御開帳）儀式。
本人為多年來信眾，特此向所有敬神者傳達此重要消息。
此等紀錄證明了江戶時代舞台藝術與信仰文化交織的深厚情誼，亦彰顯箭弓稻荷神社在藝能人心中的神聖地位。